Apuntes para pensar la ecología y la defensa del territorio

Es casi obligatorio pensar entorno a los movimientos ecológicos en el marco de la crisis sanitaria y civilizatoria que hemos vivido en los últimos meses. Por esta razón, este breve escrito tiene como objetivo reflexionar esta situación actual en México a partir del corpus de Herbert Marcuse, ya que este autor nos ofrece una postura incisiva y crítica frente al despliegue inmesurado de las múltiples formas de dominación capitalista, como lo es el ecocidio. Con esto en cuenta, mi planteamiento parte de una preocupación principal: México como territorio en disputa, como blanco para la implantación de megaproyectos y, a su vez, como semillero de movimientos ecológicos por la lucha y la defensa de los territorios.

Marcuse a través de sus análisis nos coloca, una y otra vez, frente a una situación provocadora para a darnos cuenta de la serie de atrocidades que el hombre es capaz de generar en la fase más avanzada del capitalismo, donde la versión más cientificista y mercantil de la naturaleza es posicionada como la única o unidimensional. Esto sin importar los costes de vida humana, vegetal y animal, pues el filósofo nos apunta que el capitalismo se funda bajo el dominio de la naturaleza, en pocas palabras en el ecocidio. A pesar de plantear este panorama tan desolador, Marcuse propone un programa revolucionario permanente, para intentar soslayar la escisión naturaleza-humano (primera y segunda naturaleza). De esta manera, sitúa a los movimientos ecológicos y a sus actores sociales como agentes revolucionarios que pueden contra-responder efectivamente al sistema capitalista.

De esta manera, pienso urgente aterrizar y actualizar las reflexiones que nos provocan los textos del filósofo alemán, pues bien sabemos que el impacto antropogénico genera una proliferación de riesgos ambientales, pérdida de ecosistemas y especies. En las últimas décadas en México hemos sido testigo de catástrofes ambientales -ecocidio- causadas por la instauración de hidroeléctricas, termoeléctricas, parques eólicos, oleoductos, la ampliación de los espacios agroindustriales o turísticos, la extracción desmesurada de minerales y la exploración para la generación de corredores industriales.

La situación de México no solo se agrava con las concesiones mineras, sino que la tendencia agroindustrial de monocultivos desencadena la pérdida de diversidad genética en plantas con fines alimenticios. En muchas ocasiones estos cultivos afectan a gran escala las especies endémicas de la biodiversidad y abundancia mexicana. En este sentido, vemos otro despliegue de lo unidimensional que refiere Marcuse, pues estamos presenciando una propensión de una homogeneidad en la agricultura ¿podemos hablar de agricultura unidimensional?

Afortunadamente, todos estos proyectos y formas de producción han contado con su lado antagónico que luchan por la defensa del territorio y, paralelamente, por la conservación ecológica. Algunos de estos movimientos políticos, sociales y culturales son: el surgimiento del movimiento neozapatista en el sur de México, la lucha de los pueblos nahuas en Zacualpan, los rarámuris defensores de la Sierra Tarahumara en la comunidad de Coloradas de la Virgen en Chihuahua, el consejo Tiyat Tlali, asociaciones civiles como Tetela hacia el futuro, el Congreso Nacional Indígena (CNI).

Con Marcuse en mente, podríamos decir que estos movimientos contrarrevolucionarios son, por sí mismos, un aporte significativo para enfrentar la dominación capitalista, porque los movimientos ecológicos son también luchas sociales y culturales que se encaminan a una protección de los derechos humanos, civiles y naturales. Donde la lucha territorial se posiciona como una agencia que trata de remediar maltrato de la naturaleza; pero, sobre todo tiene como primera instancia la liberación de mujeres y hombres.

Finalmente, me gusta pensar en la posibilidad de que, al menos a pequeña escala, estos grupos de resistencia nos invitan a plantearnos una nueva mirada a las naturalezas y a nuestros territorios que nos permitan por lo menos imaginar otras formas de vida. Para ello la perspectiva nahua nos convoca: tonahuac cemanahuac (todos juntos en el universo), en unidad los hombres, las mujeres, las flores, las plantas, los animales, las montañas, las nubes, los ríos, el fuego, la tierra, el viento y todos los seres dotados de movimiento o corazón (iyollo).