Para nosotros dentro del nodo Educaci\u00f3n Socioambiental y Pedagog\u00edas Propias, educar significa compartir con alguien, o con un grupo de personas, por medio de variados medios y estrategias, las formas como observamos y conocemos el mundo y sus fen\u00f3menos (sean estos naturales y\/o espirituales). De esta forma, nuestros conocimientos no son construcciones aisladas, de un \u00fanico tipo, sino que tambi\u00e9n se encuentran asociados a actividades culturales, en las cuales transitamos; siendo de esta manera, construcciones sociales y al mismo tiempo individuales, de la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n con el otro e con los objetos de nuestras reflexiones y significaciones de las existencias.<\/p>\n\n\n\n
Entre los diversos modos de conocer y explicar el mundo, tenemos el de la ciencia occidental moderna y el de otros sistemas de conocimiento, como aquellos de las comunidades tradicionales. De la ciencia occidental moderna, los conocimientos y pr\u00e1cticas son compartidos por las comunidades cient\u00edficas a lo largo de los a\u00f1os, encontrando su inicio en la Europa del siglo XVII y que se expandi\u00f3 por el resto del mundo durante los periodos de colonizaci\u00f3n, trayendo muchos beneficios para la humanidad, como en los campos de la salud, transporte y comunicaciones, pero a su vez, usurpaci\u00f3n, sufrimiento y p\u00e9rdidas, espec\u00edficamente para los pueblos de la Abya-Yala. Inicialmente con el genocidio ind\u00edgena y con los pueblos afrodescendientes que espec\u00edficamente en Am\u00e9rica Latina fueron esclavizados, bajo la idea de que quedaran presos en la historia, eran \u201csalvajes e incultos\u201d y por ello, era necesario \u201ccivilizarlos\u201d dentro del molde europeo, sin respeto alguno por sus tradiciones culturales, que les garantizaban y a\u00fan hoy lo hacen su existencia y protecci\u00f3n del patrimonio de nuestra Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n
Hoy, muchas escuelas que fueron instaladas desde los periodos de las colonizaciones tienen acciones cientificistas, producto de una ideolog\u00eda de superioridad de la ciencia occidental, desconociendo y\/o anulando todos los dem\u00e1s sistemas de conocimiento dentro de los procesos educativos. Sin embargo, tambi\u00e9n es un hecho, algunas comunidades tradicionales resistieron a los ataques de los colonizadores y a\u00fan hoy resisten a la pedagog\u00eda cientificista, aun cuando frecuentan los espacios escolares mienten sobre sus tradiciones culturales, sus modos de vivir y de relacionarse con la naturaleza y su entorno, transmitiendo a sus descendientes a lo largo de varias generaciones, conocimientos y pr\u00e1cticas. <\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, otras comunidades, consideradas locales debido a que no mantuvieron sus modos de vida exclusivamente dentro de las tradiciones culturales de sus ancestros, vienen recibiendo cada vez mayor influencia de los procesos de globalizaci\u00f3n, que exaltan los intereses econ\u00f3micos de grandes industrias con la explotaci\u00f3n de biomas; frecuentemente marginalizando, expulsando y en algunos casos obligando a las personas a dejar sus tierras en busca de empleos asalariados en las grandes ciudades, llevando al agotamiento de los residuos naturales, desequilibrio ambiental, pobreza, miseria y conflictos sociales, entre otros.<\/p>\n\n\n\n
Objetivos<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u00f3gicamente para revertir esta situaci\u00f3n, son necesarias movilizaciones de personas que conformen grupos que creen y defiendan la existencia de diferentes perspectivas educativas, que posean pedagog\u00edas espec\u00edficas a los diversos grupos socioculturales, que puedan contribuir fuertemente para nuevos abordajes y pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas en nuestros pa\u00edses latinoamericanos, cuyos deseos imperativos son o deber\u00edan ser: colaborar en el desarrollo y ampliaci\u00f3n de los pensamientos y, consecuentemente, acciones en pro de la diversidad biol\u00f3gica (biodiversidad) y de los conocimientos tradicionales.<\/p>\n\n\n\n De esta forma, el nodo Educaci\u00f3n Socioambiental y Pedagog\u00edas Propias, tiene el objetivo m\u00e1s amplio de incentivar y promover la diseminaci\u00f3n de los saberes y pr\u00e1cticas de las comunidades tradicionales, que son construidos en sus procesos educativos, provenientes de sus relaciones socioambientales. De manera complementar, promover la solidaridad, la creatividad y afectividad, el reconocimiento y valoraci\u00f3n de sus identidades teniendo por base sus propias visione y valores.<\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, reconociendo la existencia de diferentes formas de conocer y transitar entre conocimientos entre las sociedades y sus culturas, el objetivo de este nodo es tambi\u00e9n la divulgaci\u00f3n de trabajos que presenten la interculturalidad de saberes y pr\u00e1cticas a trav\u00e9s de di\u00e1logos en pro de la ampliaci\u00f3n de las visiones de naturaleza de los pueblos, reconociendo, respetando y valorando as diferencias culturales en sus contextos; en contrav\u00eda de los que fue promovido en el pasado hist\u00f3rico a trav\u00e9s de las colonizaciones y que todav\u00eda sucede en muchas sociedades, cuando las representaciones son silenciadas o se hacen intentos de anulaci\u00f3n de los saberes y pr\u00e1cticas tradicionales. De esta forma, entendemos que es necesario unir esfuerzos en movimientos para diseminar las experiencias e historias de vida de los actores de los saberes tradicionales y ancestrales de forma dial\u00e9ctica, en conjunto con el conocimiento cient\u00edfico, pues seg\u00fan Freire (1996), la emancipaci\u00f3n de los seres humanos pasa por su desarrollo cr\u00edtico y esto requiere el compartir de experiencias.<\/p>\n\n\n\n Para Gadotti (2000), ese compartir no podr\u00e1 ser reproductor de conocimiento, pero si problematizador, para que el conocimiento pueda coexistir en sus diferencias en el plano educativo y en una perspectiva dial\u00f3gica, a pesar de los conflictos que puedan suceder. El papel del educador ser\u00e1 siempre el de un mediador cultural, negociando significados, contextos de aplicabilidad, de mejores respuestas a los problemas levantados.<\/p>\n\n\n\n Significa la uni\u00f3n en la direcci\u00f3n de la organizaci\u00f3n de un grupo compuesto por miembros de comunidades tradicionales en un trabajo colaborativo y participativo con la comunidad acad\u00e9mica, que considera los saberes y pr\u00e1cticas no como superiores, incuestionables y universales, sino como posibilidad de un di\u00e1logo horizontal. Un grupo capaz de realizar an\u00e1lisis cr\u00edticos sobre determinadas situaciones, saberes y pr\u00e1cticas, sus consecuencias, as\u00ed como para realizar elecciones y tomar decisiones que permitan los cambios necesarios, y de forma aut\u00f3noma en favor de la protecci\u00f3n del patrimonio biocultural, considerando que toda cultura es din\u00e1mica. <\/p>\n\n\n\n En s\u00edntesis, esperamos promover la educaci\u00f3n intercultural, que pueda contribuir para la ampliaci\u00f3n de saberes y pr\u00e1cticas colectivas, a partir de la inserci\u00f3n de las experiencias culturales y dentro de una perspectiva inter y transdisciplinar, que se da por medio del esfuerzo colaborativo y di\u00e1logo intercultural. Asumimos el compromiso de trabajar juntos, por acciones que contribuyan para la educaci\u00f3n de los pueblos tradicionales, que den cuenta de sus dif\u00edciles realidades en los espacios formales, no formales e informales, impulsado por los abordajes euroc\u00e9ntricos y cient\u00edficos que son movilizados por los ideales de globalizaci\u00f3n y neoliberalismo. Defendemos y respetamos una visi\u00f3n plural de educaci\u00f3n, tanto para la educaci\u00f3n occidentalizada como para los pueblos \u00e9tnicos, libertad de elecci\u00f3n, de representaci\u00f3n del pensamiento, respetuosa de los saberes y acciones directamente vinculados al patrimonio biocultural de la Am\u00e9rica Latina, por medio del uso de diferentes lenguajes.<\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda B\u00e1sica<\/strong><\/p>\n\n\n\n AIKENHEAD, G.; LIMA, K. E. C. 2009. Science, Culture and Citizenship: Cross-Cultural Science Education. 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