{"id":15,"date":"2021-04-09T19:10:38","date_gmt":"2021-04-09T19:10:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.redlatambiocultural.org\/educacionsocioambiental\/?p=15"},"modified":"2021-04-09T19:16:15","modified_gmt":"2021-04-09T19:16:15","slug":"compartilhando-nosso-conceito-de-educacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.redlatambiocultural.org\/educacionsocioambiental\/2021\/04\/09\/compartilhando-nosso-conceito-de-educacao\/","title":{"rendered":"COMPARTILHANDO NOSSO CONCEITO DE EDUCA\u00c7\u00c3O"},"content":{"rendered":"\n

Para n\u00f3s do nodo Educa\u00e7\u00e3o Socioambiental e Pedagogias Pr\u00f3prias<\/em>, educar significa compartilhar com algu\u00e9m, ou com um grupo de pessoas, por meio de v\u00e1rios meios e estrat\u00e9gias, as formas como vemos e conhecemos o mundo e os seus fen\u00f4menos (sejam eles naturais e\/ou espirituais). Assim, os nossos conhecimentos n\u00e3o s\u00e3o constru\u00e7\u00f5es isoladas, de um \u00fanico ser, mas tamb\u00e9m atreladas \u00e0s atividades culturais, nas quais transitamos, sendo, portanto, constru\u00e7\u00f5es sociais e, ao mesmo tempo, individuais, da compreens\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o com o outro e com os objetos, das nossas reflex\u00f5es e significa\u00e7\u00f5es das exist\u00eancias.<\/p>\n\n\n\n

Entre os diversos modos de conhecer e explicar o mundo, temos os da ci\u00eancia ocidental e de outros sistemas de conhecimento, como os das comunidades tradicionais. Da ci\u00eancia ocidental, os conhecimentos e pr\u00e1ticas s\u00e3o compartilhados pelas comunidades cient\u00edficas ao longo dos anos, iniciados na Europa do s\u00e9culo XVII e que se expandiu pelo resto do mundo durante os per\u00edodos de coloniza\u00e7\u00e3o, trazendo muitos benef\u00edcios para a humanidade, como nos campos da sa\u00fade, transporte e comunica\u00e7\u00f5es, mas tamb\u00e9m, usurpa\u00e7\u00e3o, sofrimento e perdas, especificamente aos povos da Abya-Yala. Inicialmente com o genoc\u00eddio ind\u00edgena e com os povos afrodescendentes que aqui especificamente na Am\u00e9rica latina foram escravizados, com a ideia de que ficaram presos na hist\u00f3ria, eram \u00abselvagens e incultos\u00bb e, portanto, seria necess\u00e1rio \u00abciviliz\u00e1-los e educ\u00e1-los\u00bb, nos moldes Europeu, sem respeito alguma \u00e0s suas tradi\u00e7\u00f5es culturais, que lhes garantiam e ainda lhes garante as suas exist\u00eancias e prote\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio biocultural da nossa Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

Hoje, muitas escolas que foram instaladas desde os per\u00edodos das coloniza\u00e7\u00f5es t\u00eam a\u00e7\u00f5es cientificistas, decorrentes de uma ideologia que tem superioridade na ci\u00eancia ocidental, desconsiderando e\/ou anulando todos os demais sistemas de conhecimento nos processos educativos. Contudo, tamb\u00e9m \u00e9 fato, algumas comunidades tradicionais resistiram aos ataques dos colonizadores e ainda resistem \u00e0 pedagogia cientificista, quando mesmo frequentando os espa\u00e7os escolares mentem as suas tradi\u00e7\u00f5es culturais, os seus modos de viver e de se relacionar com a natureza do seu entorno, transmitindo aos seus descendentes, durante v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es, conhecimentos e pr\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

No entanto, outras comunidades, consideradas locais por n\u00e3o manterem seus modos de vida exclusivamente dentro das tradi\u00e7\u00f5es culturais de seus ancestrais, v\u00eam recebendo cada vez mais influ\u00eancia dos processos de globaliza\u00e7\u00e3o, que exaltam os interesses econ\u00f4micos de grandes ind\u00fastrias com a explora\u00e7\u00e3o dos biomas, frequentemente marginalizando, expulsando e em alguns casos induzindo as pessoas a deixarem suas terras em busca de empregos assalariados nas grandes cidades, levando ao esgotamento dos recursos naturais, desequil\u00edbrio ambiental, pobreza, mis\u00e9ria e conflitos sociais, entre outros.<\/p>\n\n\n\n

Objetivos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Logicamente, para reverter esse quadro, s\u00e3o necess\u00e1rias mobiliza\u00e7\u00f5es de pessoas para formar grupos que criem e defendam a exist\u00eancia de diferentes perspectivas educacionais, que possuem pedagogias espec\u00edficas aos seus diversos grupos socioculturais, que possam contribuir fortemente para novas abordagens e pr\u00e1ticas pedag\u00f3gicas nos nossos pa\u00edses Latino-americanos, cujos desejos imperativos s\u00e3o, ou deveriam ser, colaborar no desenvolvimento e amplia\u00e7\u00e3o dos pensamentos e, consequentemente, a\u00e7\u00f5es em favor da diversidade biol\u00f3gica (biodiversidade) e dos conhecimentos tradicionais.  <\/p>\n\n\n\n

Assim, o nodo Educa\u00e7\u00e3o Socioambiental e Pedagogias Pr\u00f3prias, tem o objetivo mais amplo de incentivar e promover a dissemina\u00e7\u00e3o dos saberes e pr\u00e1ticas das comunidades tradicionais, que s\u00e3o constru\u00eddos em seus processos educativos, decorrentes de suas rela\u00e7\u00f5es socioambientais. De forma complementar, promovem a solidariedade, a criatividade, a afetividade, o reconhecimento e a valoriza\u00e7\u00e3o das suas identidades tendo por base as suas pr\u00f3prias vis\u00f5es e valores.<\/p>\n\n\n\n

Portanto, reconhecendo a exist\u00eancia de diferentes formas de conhecer e transitar de conhecimentos entre as sociedades e suas culturas, o objetivo deste nodo \u00e9 tamb\u00e9m a divulga\u00e7\u00e3o de trabalhos que apresentem a interculturalidade de saberes e pr\u00e1ticas atrav\u00e9s de di\u00e1logos em prol da amplia\u00e7\u00e3o das vis\u00f5es de natureza dos povos, reconhecendo, respeitando e valorizando as diferen\u00e7as culturais em seus contextos; ao contr\u00e1rio do que foi promovido no passado hist\u00f3rico atrav\u00e9s das coloniza\u00e7\u00f5es e ainda acontece em muitas sociedades, quando as representa\u00e7\u00f5es s\u00e3o silenciadas ou s\u00e3o feitas tentativas de anula\u00e7\u00e3o dos saberes e pr\u00e1ticas tradicionais. Dessa forma, entendemos que \u00e9 necess\u00e1rio unir esfor\u00e7os em movimentos para disseminar as experi\u00eancias e hist\u00f3rias de vida dos atores dos saberes tradicionais e ancestrais de forma dial\u00e9tica, em conjunto com o conhecimento cient\u00edfico, pois segundo Freire (1996), a emancipa\u00e7\u00e3o dos seres humanos passa pelo seu desenvolvimento cr\u00edtico e isso requer o compartilhamento de experi\u00eancias.<\/p>\n\n\n\n

Para Gadotti (2000), esse compartilhamento n\u00e3o poderia ser reprodutor do conhecimento, mas problematizador, para que o conhecimento possa coexistir em suas diferen\u00e7as no plano educacional e numa perspectiva dial\u00f3gica, embora conflitos possam acontecer. O papel do educador ser\u00e1 sempre um mediador cultural, negociando significados, contextos de aplicabilidade, de melhores respostas aos problemas levantados.<\/p>\n\n\n\n

Significa a uni\u00e3o na dire\u00e7\u00e3o da organiza\u00e7\u00e3o de um grupo composto por membros de comunidades tradicionais em um trabalho colaborativo e participativo com a comunidade acad\u00eamica, que considera os saberes e pr\u00e1ticas n\u00e3o como superiores, inquestion\u00e1veis e universais, mas poss\u00edveis de di\u00e1logo horizontal. Um grupo capaz de realizar an\u00e1lises cr\u00edticas sobre determinadas situa\u00e7\u00f5es, saberes e pr\u00e1ticas, as suas consequ\u00eancias, bem como fazer escolhas e tomar decis\u00f5es que permitam as mudan\u00e7as necess\u00e1rias, e de forma aut\u00f4noma a favor da prote\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio biocultural, considerando que toda cultura \u00e9 din\u00e2mica.<\/p>\n\n\n\n

Em s\u00edntese, esperamos promover a educa\u00e7\u00e3o intercultural, que possa contribuir para a amplia\u00e7\u00e3o de saberes e pr\u00e1ticas coletivas, a partir da inser\u00e7\u00e3o das experi\u00eancias culturais e numa perspectiva inter e transdisciplinar, que se d\u00e1 por meio de esfor\u00e7o colaborativo e di\u00e1logo intercultural. Assumimos o compromisso de trabalharmos juntos, a\u00e7\u00f5es que contribuam para a educa\u00e7\u00e3o dos povos tradicionais, que deem conta de suas dif\u00edceis realidades nos espa\u00e7os formais, n\u00e3o formais e informais, impulsionado pelas abordagens euroc\u00eantricas e cient\u00edficas que s\u00e3o movidas pelos ideais da globaliza\u00e7\u00e3o e neoliberalismo. Defendemos e respeitamos uma vis\u00e3o plural da educa\u00e7\u00e3o, tanto para a educa\u00e7\u00e3o ocidentalizada quanto para os povos \u00e9tnicos; liberdade de escolha, de representa\u00e7\u00e3o do pensamento, respeitadora de saberes e a\u00e7\u00f5es diretamente vinculadas ao patrim\u00f4nio biocultural da Am\u00e9rica Latina, por meio do uso de diferentes linguagens.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda B\u00e1sica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

AIKENHEAD, G.; LIMA, K. E. C. 2009. Science, Culture and Citizenship: Cross-Cultural Science Education. In: Revista Brasileira de Pesquisa em Educa\u00e7\u00e3o em Ci\u00eancias, v. 9, n. 3, p.1-15.<\/p>\n\n\n\n

Baptista, G.C.S. Baptista. 2018. Tables of contextual cognition: A proposal for intercultural research in science education Cultural Studies of Science Education, v.13, n.1, p. 845-863. DOI: <10.1007\/s11422-017-9807-3><\/p>\n\n\n\n

CARR, W. KEMMIS, S. 1988. Teor\u00eda Cr\u00edtica de la Ense\u00f1anza \u2013 La investigaci\u00f3n-acci\u00f3n en la formaci\u00f3n del profesorado. Mart\u00ednez Roca<\/p>\n\n\n\n

Cobern, W. W., Loving, C. C. (2001). Defining \u00abscience\u00bb in a multicultural world. Science Education, 85(1), 50-61. https:\/\/doi.org\/10.1002\/1098-<\/a>237X(200101)85:1<50::AID-SCE5>3.0.CO;2-G<\/a><\/p>\n\n\n\n

DIEGUES, A. C.; ARRUDA, R. S. V. (Orgs). Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil. Bras\u00edlia: Minist\u00e9rio do Meio Ambiente. S\u00e3o Paulo: USP, 2001.  <\/p>\n\n\n\n

FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necess\u00e1rios \u00e0 pr\u00e1tica educativa, 25 ed., S\u00e3o Paulo. Paz e Terra, 1996.  <\/p>\n\n\n\n

FREIRE, P. Alfabetiza\u00e7\u00e3o: leitura do mundo, leitura da palavra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 3\u00aa. Ed, 2002.<\/p>\n\n\n\n

GADOTTI, M. Pedagogia da Terra. 3\u00aa. ed. S\u00e3o Paulo: Funda\u00e7\u00e3o Peir\u00f3polis, 2000.<\/p>\n\n\n\n

TRILLA I BERNET, J. (1989). La relaci\u00f3n teor\u00eda-pr\u00e1ctica en la pedagog\u00eda de Paulo Freire\u00bb. Temps d\u2019Educaci\u00f3, [en l\u00ednea], 1, p. 243-254 https:\/\/www.raco.cat\/index.php\/TempsEducacio\/article\/view\/139283<\/a><\/p>\n\n\n\n

MOLINA-ANDRADE, A.; MOSQUERA-SU\u00c1REZ, C. J.; UTGES-VOLPE, G. R.; MOJICA-R\u00cdOS, L.; CIFUENTES-ARCILA, M. C.; REYES-RONCANCIO, J. D.; MART\u00cdNEZ-RIVERA, C. A.; Pedreros-Mart\u00ednez, R. I. 2014. Concepciones de los profesores sobre el fen\u00f3meno de la diversidad cultural y sus implicaciones en la ense\u00f1anza de las ciencias. N\u00famero 6, S\u00e9ries Grupos. Universidad Distrital Francisco Jos\u00e9 de Caldas, Bogot\u00e1, Col\u00f4mbia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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